微视频丨何为警察

历史上三教合流，有儒家式道教徒、儒家式佛教徒，现在世界上如美国也有儒家基督徒，在东南亚已经有儒家式伊斯兰教徒，儒家式印度教徒等

所以，《礼记·祭法》说：文王以文治，武王以武功，去民之菑。《荀子·正论》篇以武王伐有商诛纣为刑罚之例。

今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。上失其道，而杀其下，非理也。对曰：大之伐小，强之伐弱，犹大鱼之吞小鱼也，若虎之食豚也，恶有其不得理？文王兴师伐徐，残之。这里宽犹文，猛犹武，宽猛相济及文武相济。《史记·諡法》：经纬天地曰文，道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。

善御马正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里。……王孙厉谓楚文王曰：徐偃王好行仁义之道，汉东诸侯三十二国尽服矣。仁爱思想是对一切人的要求，这样社会和家庭便会安宁。

文明的冲突将主导全球政治。对天命不存疑虑，因为天命为人难以抗拒的力量，只能通过修身以应之——这就是立命。《易传·文言》上说：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。荀子讲人之所以为人者：人之所以为人者，何已也? 曰:以其有辨也。

为仁是道德选择，人在这一点上完全应当作自己的主宰。[12]陈冰：《透析宗教分歧与国际冲突》，《联合早报》2006年8月23日。

民族的主体性就是民族的独立性、主动性、自觉性。关键词：中国文化  主体性  多元文明  多元思潮  儒者  道德人格 问题的提出 近代以来由于诸多内外因素的作用，中国文化遭遇全面危机，中国人一度对自己的传统文化丧失了自信心，文化的主体意识和自觉意识都降到了最低点，使中国人在自己文化发展的道路和方向上陷入了迷茫徘徊，人们提出了各种各样的观点，可以说众说纷纭，莫衷一是。首先，主体性绝对是开放的，这种开放性意味着不仅是政府，企业、媒体、学术机构各个不同领域都能够参与这种建构的工作。在农耕时代，儒者指的是耕读传家之士，而在市场经济时代，则是指品学兼优之士。

儒家认为，人在天地间的主体性主要体现为道德的主体性。儒者固需品学兼优，但因限于资质，无才能知识而卓有品德的人亦可谓为儒者，所谓虽曰未学，我必谓之学矣。是故知命者，不立乎岩墙之下。上世纪80年代，我国学术界开始关注主体性问题。

慎独、内省反映的就是道德养成中主体的自觉性与主动性，是主体的一种清醒与自觉的意识状态。但是，要认识到，马克思主义之所以成为大陆的主导意识形态，并非没有历史根据和文化传统的促成，即使在老一代最激进、勇猛的革命家身上，我们也可以看到儒家文化浓重的色彩，无论从人格上，还是思想上，还都有很多儒家的思想因素，是潜移默化地发展过来的。

从儒学（包括宗教层面或者也可以说狭义的儒教）发展历史上来看，汉代以后，儒学就开始走向世界，13到14世纪，宋明理学逐渐传入越南、韩、日，成为东亚文化圈的主流。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎。

只有这样，才能达到圣人感人心，而天下和平的境地。尽管对今天学界对儒教问题现在仍然有学术上的分歧和现实中的争论，但是我们如果广义地理解儒教它其实就是中国文化或文明的代名词，我们常常所说的儒教中国、儒教文化圈等就是相当于基督教文化或文明的含义。结语 现在我们经常讲以人为本，以人为本的核心就是以道德为本，铸就多元的道德人格。观乎人文，以化成天下。[15]国家教委高校社会科学发展研究中心组织编写：《中外历史问题八人谈》，中共中央党校出版社1998年。官方长期对宗教持否定态度，对人类社会重要的宗教文化现象不能正确处理。

这是历史的，必然的，是符合社会趋势，符合各国利益，符合人类生存发展需要的，不是对世界的征服，而是对人类的福祉。因为没有宗教偏见，没有宗教战争，使得各种宗教传进中国后，争斗锋芒都被过滤，进而相互尊重，彼此共存。

儒学是中国文化主体性的重建的关键。建立自我就是使我以道或以理为依归，不随俗浮沉，与世俯仰。

这也是中国传统的经验里所一直强调的和而不同思想的反映。马克思主义就其自身来说，是一个开放的不成体系的思想体系，所谓涣散的完整性的思想体系，主要集中在社会层面，注重经济、政治和历史，除了经济这一方面外，与儒学的致思基本一致，完成可以与儒学同构互补。

多元文明的和平共处问题，就是如何促进多元文明的在全球现有的政治经济组织的框架之内和平共处，发展进步的问题。所谓文化主体意识是指一个民族自觉到其拥有的历史传统为其所独有，并对此历史传统不断做有意识的省察，优越之处发扬光大，不足之处奋力加强，缺失之处则力求改进。在这个基础上，孟子主张积极主动地发挥人的力量。最终这种多样性是人类意愿的产物。

许多西方学者，有着很深的西方中心主义的情结，自觉不自觉地站在西方中心的立场上对日趋多元的世界文明发展格局不能宽容，提出了很有影响文明冲突论。若无多数重忠孝仁爱信义和平的道德修养的儒商、儒工出，以树立工商的新人格模范，商者凭其经济地位以剥削人，工者凭其优越技能以期令人、傲慢人，则社会秩序无法安定，而中国亦殊难走上健康的工业化的途径。

和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突。在中国思想文化发展史上，儒道佛是三股主要潮流，它们各有源头，互有流变，既有标新以求立异，又有自守以保特色，还有融通以得趋同，更有创新以图发展，最终造就了相辅相成，相反相对，同中有异，异中有同，你中有我，我中有你，以儒为主，居中制衡，佛道辅翼，安身立命，治国理民的独特结构。

冷和平、冷战、贸易战、准战争、不稳定的和平、困难的关系、紧张的对抗、竞争共存、军备竞赛所有这些说法，或许最恰当地描述了不同文明实体之间的关系。儒者就是品学兼优的人。

后来的儒者只是在这些因素的基础上有所拓展和深化，每一个时代的儒者都是在继承这些基本因素的前提下在那个时代进行现代化，创造出适应他那个社会的儒学思想体系。最近，联合国教科文组织决定把全球第一个世界多元文化展示中心设在中国的泉州。联合国《世界文化报告2000》在谈到人类文化的多样性时说：我们应当把文化多样性看作是：它在过去已经存在、现在呈现着更丰富的形式，在将来会成为汹涌的大河。儒家文化中和的观念在文化上表现为文化宽容和文化共享，就是各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。

何谓‘儒者？何谓‘儒者气象？须识者自己去体会，殊难确切下一定义，其实也不必呆板说定。这些划分都从不同角度向人们揭示出世界文明发展存在的多样形态。

所以，我觉得传统是没有断裂的，实际上是也割而不断的。从宗教的维度看，儒教在传统上就是一个大教，它是一个复杂的文化体而不是今天人们心目中的单一或一神教，主要包括教育、教化和宗教层面，能够与其他文化和宗教和而不同，和谐相处。

孔子把仁看成一种最高的道德准则和道德品质，要求统治者要爱民，否则社会就得不到安定。四、儒者道德主体性的重塑 传统儒家大多数都不是我们今天这样的学院里专业化知识分子、学者，而是既有儒学思想又能够实行实践的儒者。